Diego Mario Zuluaga O. 
“Repensar al hombre detrás del mito, dos mil años después” (D. Zuluaga O.)
Hay una pregunta que incomoda más de lo que parece: ¿qué pasa si dejamos, por un momento, la divinidad de Jesús a un lado y miramos solo al hombre? No para negar nada, sino para entender algo que suele perderse entre dogmas y devociones: que un carpintero de Galilea propuso una forma distinta de estar en el mundo, y que esa propuesta sigue interpelándonos cada vez que nos preguntamos quiénes somos y hacia dónde vamos.
«El que lee mucho y anda mucho, ve mucho y sabe mucho» (El Quijote)
La universalidad de Miguel de Cervantes sigue intacta a pesar de haber transcurrido más de cuatro siglos desde que su ingenio transformara la historia de la literatura. Al concebir a El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha, el autor situó en el tiempo a un personaje que no solo recorrería el mundo físico, sino también las geografías del espíritu humano. A través de su figura, se despliega un abanico de valores esenciales: desde la solidaridad descarnada hasta la justicia poética, pasando por la honestidad y la dimensión mística de la existencia. Elementos, todos ellos, de los que el ser humano sigue echando mano para navegar en una sociedad que bascula permanentemente entre la victoria y el declive.
¿Está formando la universidad ciudadanos para la vida o simplemente trabajadores para el mercado? Entre la empleabilidad y la formación integral surge un debate inaplazable sobre el papel de la educación en la construcción de sociedades más humanas, críticas y capaces de afrontar los desafíos del futuro.
Una de las grandes herencias que dejó el papa Francisco fue su permanente defensa de la dignidad humana, especialmente de los más vulnerables, así como su compromiso con la educación y la cultura. Desde una profunda visión humanista, comprendió que la formación universitaria no puede limitarse a la simple transmisión de conocimientos. Por ello afirmó: “La misión de la universidad no es solamente aprender cosas. Ustedes tienen que formar a los chicos y a las chicas en los tres lenguajes humanos: el de la cabeza, el del corazón y el de las manos; de tal manera que aprendan a pensar lo que sienten y lo que hacen, a sentir lo que hacen y lo que piensan y a hacer lo que sienten y lo que piensan”. Esta reflexión cobra especial relevancia en un país que necesita transformaciones profundas y que no puede permitirse retroceder frente a los desafíos del presente.
El lenguaje nació para facilitar el entendimiento entre las personas. Sin embargo, en las últimas décadas parece estar ocurriendo algo paradójico: hablamos más que nunca, pero muchas veces nos comprendemos menos. «Quizá porque he querido escapar de la perversa realidad para ahorrarme los suplicios del mundo real». La confesión del escritor español Joaquín Berges en su novela “Manual de terapia felina” no habla únicamente de literatura. Habla también de una necesidad profundamente humana: encontrar una manera de entender y soportar el mundo que nos rodea.
Versión revisada y ampliada del artículo original publicado en el Diario del Otún, octubre de 2002.
Hubo un momento, hace más de quinientos años, en que todo cambió para los pueblos que habitaban estas tierras. No fue gradual. Fue una ruptura. Los barcos llegaron y con ellos llegó una lógica que no entendía —o simplemente no quería entender— que aquí ya había civilización, ya había pensamiento, ya había historia. La Conquista no fue solo conquista. Fue la destrucción sistemática de un mundo completo.
“La verdad necesita de la confianza para ser pronunciada y la confianza necesita de la verdad para sobrevivir.” (D. Zuluaga)
Resulta paradójico que uno de los elementos más importantes para la existencia humana sea, al mismo tiempo, uno de los menos visibles. Nadie puede tocar la confianza, medirla o almacenarla. No aparece en los balances financieros, no figura en las estadísticas económicas y tampoco se encuentra entre los bienes materiales que el hombre acumula durante su vida. Sin embargo, cuando desaparece, todo comienza a derrumbarse.
“Ninguna paz verdadera ha nacido en el mundo que no haya sido engendrada primero en el vientre de una crisis.”
Este artículo nació el 30 de enero de 2003, cuando era estudiante de la Licenciatura en Filosofía y Letras de la Universidad Santo Tomás, y vio la luz en la columna del Colegio de Abogados Penalistas de Risaralda, en la que por entonces colaboraba con algunos escritos. Dije allí que en Colombia se había instalado una Cultura de la Guerra; que la impunidad era el crimen perfecto que se ritualizaba en la conciencia del hombre; que los medios tenían una capacidad seductora, atraían, pero devoraban; que vivíamos en una democracia de la violación de los derechos humanos. El tiempo, que es el más severo de los correctores, no ha desmentido aquellas líneas: las ha confirmado.
Vivimos rodeados de pantallas que prometen conectarnos con el mundo y, sin embargo, cada vez nos resulta más difícil estar presentes en él. Revisamos el teléfono al despertar, lo consultamos decenas de veces al día y lo dejamos en la mesa de noche como último gesto antes de dormir. No hay barrotes, candados ni vigilantes; aun así, algo nos retiene. Esa es la paradoja que este artículo explora: estamos construyendo, con entusiasmo y por voluntad propia, una prisión digital.
“Es importante resaltar que el anticomunismo no se circunscribe únicamente a una época determinada, sino que ha prevalecido a lo largo de los años, perpetuándose como una herramienta política para minar la influencia y el poder de las fuerzas comunistas, socialistas y otras organizaciones y grupos de izquierda (Alvaro Tarazona UIS)”
Introducción
La historia política de Colombia ha estado marcada por profundas confrontaciones ideológicas. Durante décadas, el debate nacional giró alrededor de conceptos como capitalismo, socialismo, comunismo, libre mercado, justicia social y democracia representativa. Sin embargo, en pleno siglo XXI surge una pregunta que merece ser analizada con serenidad: ¿realmente existe hoy un proyecto comunista en Colombia o estamos ante nuevas formas de interpretación política que utilizan viejas categorías ideológicas?
En un mundo que se desmorona y se reinventa a cada segundo, la mayoría de las personas se quiebran. Se lamentan, se victimizan y se aferran desesperadamente a lo que ya no existe. Pero hay otros —los pocos— que no solo resisten el caos: lo devoran y salen más fuertes. Esa es la Filosofía de la Adaptación: una postura feroz y profundamente humana ante la existencia.
Te pueden arrebatar el dinero, el trabajo, la salud, la libertad o la reputación. Pero hay algo que ningún colapso, tirano o crisis puede tocar: la capacidad de adaptarte, de reconstruirte y de volverte más fuerte gracias al caos. Es una habilidad interna, indestructible y profundamente humana.