«No es suficiente con estar ocupado, también lo están las hormigas.» — Henry David Thoreau
Nos obsesiona el descanso. Hablamos de él, lo perseguimos, lo convertimos en producto y en promesa de fin de semana. Y sin embargo vivimos insertos en una sociedad que mide el valor de una vida por su rendimiento.
Por: Diego Mario Zuluaga Osorio El transcurrir de la existencia contemporánea se halla constantemente asediado por dos fenómenos que, aunque de naturaleza opuesta, convergen en la desestabilización del sujeto: la provocación y la decepción. Vivimos en la era de la reactividad inmediata; un comentario en redes sociales enciende una cólera desproporcionada, o la súbita … Leer más
¿Está formando la universidad ciudadanos para la vida o simplemente trabajadores para el mercado? Entre la empleabilidad y la formación integral surge un debate inaplazable sobre el papel de la educación en la construcción de sociedades más humanas, críticas y capaces de afrontar los desafíos del futuro.
Una de las grandes herencias que dejó el papa Francisco fue su permanente defensa de la dignidad humana, especialmente de los más vulnerables, así como su compromiso con la educación y la cultura. Desde una profunda visión humanista, comprendió que la formación universitaria no puede limitarse a la simple transmisión de conocimientos. Por ello afirmó: “La misión de la universidad no es solamente aprender cosas. Ustedes tienen que formar a los chicos y a las chicas en los tres lenguajes humanos: el de la cabeza, el del corazón y el de las manos; de tal manera que aprendan a pensar lo que sienten y lo que hacen, a sentir lo que hacen y lo que piensan y a hacer lo que sienten y lo que piensan”. Esta reflexión cobra especial relevancia en un país que necesita transformaciones profundas y que no puede permitirse retroceder frente a los desafíos del presente.
¿Quién eres cuando nadie te observa? Esta pregunta, aparentemente simple, encierra uno de los grandes enigmas de la existencia humana. La identidad no es una etiqueta fija cosida al alma al nacer; es un territorio vivo que se construye, se derrumba y se reconstruye en el cruce permanente entre el mundo interior y las fuerzas que vienen de afuera. Pensar en la identidad es pensar en lo más profundo y lo más vulnerable que hay en cada persona.
Este artículo propone una reflexión humanística sobre cómo somos moldeados —muchas veces sin saberlo— por influencias externas, por culturas que dictan el pensamiento y por creencias que oscurecen nuestra propia luz. Es también una invitación: la de elegir conscientemente quiénes queremos ser. En ese acto de elegir reside la más alta dignidad del ser humano.
Este escrito busca invitar a la reflexión sobre cómo nuestras ideas construyen el futuro, recordando que la Tierra es el único texto que no podemos permitirnos malinterpretar.
(La hermenéutica del pensamiento y las imágenes apocalípticas no se limitan al estudio del cataclismo, sino que se constituye como un ejercicio de desciframiento de las revelaciones ocultas tras el símbolo y la crisis)
La historia de la humanidad ha estado siempre acompañada por el fantasma del fin. Sin embargo, en nuestra época, las «imágenes apocalípticas» han dejado de ser revelaciones místicas para convertirse en datos estadísticos. Como sociedad, nos enfrentamos a una verdad que la Tierra ya no puede ocultar: el planeta no puede sostener a la futura población humana, ni siquiera a la actual, bajo los parámetros de consumo que rigen nuestro presente.
«Para saber lo que vale nuestra vida, no está de más arriesgarla de vez en cuando» (Jean-Paul Sartre, filósofo francés)
Cómo salir de la comodidad si somos dominados por la zona de confort a la que nos hemos acostumbrado, y al hacer lo contrario entenderíamos cuál es el valor de la vida por un lado y por el otro, si la vivimos con responsabilidad y coherencia. El pensador Sartre “sugiere que la vida adquiere significado cuando dejamos de vivir en automático y nos exponemos, aunque sea de manera controlada, a la incertidumbre”; de ahí que lo que arriesgamos es atrevernos a salir de esa comodidad sin poner en peligro lo esencial y aplicar esto a un mejor sentido y autenticidad.
En abril de 2013, escribí las primeras líneas sobre lo que entendíamos por desarrollo humano. En aquel entonces, la visión era quizás más romántica, centrada en la autorrealización y los pilares afectivos. Sin embargo, hoy el concepto ha mutado. Como bien señala Byung-Chul Han, hemos pasado de la sociedad del deber a la sociedad del rendimiento. Ya no se busca que el hombre sea humano, sino que sea productivo; lo humano ha sido desplazado a un segundo plano, quedando reducido a la mera existencia bajo la asfixiante presión de un sistema que no da tregua.
«No hay duda de que el progreso tecnológico ha traído, y sigue trayendo, beneficios significativos para la humanidad, sobre todo en los campos de la medicina y la salud» (León XIV)
Es imperativo comprender que para asegurar un “verdadero progreso” se tenga como prioridad por un lado la dignidad humana y por el otro el bien común; igualmente en esta época de avances tecnológicos, la influencia de la inteligencia artificial en cada uno de los campos del conocimiento, hacen que la humanidad tenga beneficios fuera de ese “potencial destructivo” y en consecuencia se de claridad a lo que se ha llamado “ideologías antihumanas” capaces de crear instrumentos devastadores si estos no son usados en favor de la sociedad y de su bien común general.
“Una persona que está muriéndose de hambre no tiene libertad” (Joseph E. Stiglitz, Premio Nobel de Economía)
Una necesidad urgente es la de formar ciudadanos capaces de habitar y vivir con libertad en medio de esa responsabilidad que se tiene frente a los entornos tecnológicos, se insiste en que esa formación debe ser integral para que ese desarrollo humano tenga las competencias digitales de los valores y de la vida comunitaria.
“Ser humano, criatura asombrosa, ¿quién eres?”. ( László Krasznahorkai )
Pareciera que el mundo se está resolviendo al revés. Solo no se piensa en lo que vemos, sino en aquello que nos apetece, pues la libertad se volvió egoísta, es decir, ese concepto de libertad ya no es responsable, sino que es un efecto colateral del individualismo que rige al hombre en este momento coyuntural de la historia.